Ilmu dan Agama

       Dengan kebebasan penafsiran Agustinus pikir dia menikmati sebagai seorang Kristen setia datang keterbukaan yang luar biasa untuk penemuan-penemuan sains sebagai keterbukaan yang galileo mengimbau dalam pertempuran dengan Gereja Katolik (lihat Galileo, 1989) di sini adalah dua bagian, baik dari literal nya arti genesis, di mana Agustinus menampilkan keterbukaan ini;

Ketika mereka mampu, dari bukti-bukti yang dapat diandalkan, untuk membuktikan fakta yang sama dari ilmu fisika, kita akan menunjukkan bahwa itu bertentangan dengan kitab suci kami, tapi ketika mereka menghasilkan dari setiap buku mereka yang bertentangan teori untuk Kitab Suci, dan karena itu sontrary dengan iman katolik , baik kita akan memiliki beberapa kemampuan untuk menunjukkan bahwa itu benar-benar palsu, atau setidaknya kita sendiri akan terus begitu tanpa bayangan keraguan. (Literal arti genesis, 1.21.41. Augustine, 1982, hal. 45)

Tetapi seseorang mungkin bertanya: "tidak suci bertentangan dengan mereka yang memegang bahwa surga adalah bulat, ketika ia mengatakan, yang membentangkan langit seperti kulit? [Mazmur 103; 2] biarkan ditentang memang jika pernyataan mereka adalah palsu. Yang benar adalah lebih pada apa yang Tuhan mengungkapkan dari pada apa yang meraba-raba pria menduga. Tapi jika Anda mereka mampu membangun doktrin mereka dengan bukti-bukti yang tidak bisa dipungkiri, kita harus menunjukkan bahwa pernyataan ini dari kitab suci tentang kulit tidak kebenaran kesimpulan mereka. Jika demikian, itu akan bertentangan juga untuk suci kitab suci itu sendiri dalam bagian lain di mana ITU mengatakan bahwa surga ditangguhkan seperti lemari besi ... tapi jika diperlukan, karena pasti adalah, menafsirkan dua ayat ini sehingga mereka ditampilkan tidak bertentangan tapi dipertemukan, perlu juga bahwa kedua ayat-ayat ini tidak boleh bertentangan dengan teori-teori yang dapat didukung oleh bukti-bukti yang benar (arti harfiah dari genesis, 2.9.21, Agustinus, 1982, p, 59)

Ini perbedaan antara kebenaran dan makna juga tampaknya memberikan ruang lingkup tambahan untuk kecenderungan Agustinus untuk melihat kebingungan filosofis dalam apa yang banyak lain akan melihat kebenaran sebagai duniawi. Ambil diskusi mengagumkan filosofis augustine ini waktu dalam buku 11 dari pengakuan ini.

Dalam buku halaman 11  mengatakan. Untuk pertanyaan “apa yang kemudian adalah waktu” ia menjawab, Dalam salah satu pargraf paling terkenal-Nya, “ saya tahu dengan cukup baik apa itu, Asalkan tidak ada seorangpun yang bertanya pada saya: tetapi jika saya bertanya apa itu dan mencoba untuk menjelaskanya, saya bingung” ( pengakuan, 11.14.17, Augustine 1961, p . 264)

Agustin bingung, ia kemudian bertumpu pada asumsi logika ini:

1.      Beberapa kali dalam jangka panjang, Di antaranya ada yang  pendek

2.      Jika (1) kemudian (3)

3.      Ada waktu yang dapat di ukur

4.      Jika (3) kemudian (5)

5.      Waktu yang ada :

a)      Hadir dan

b)      Mempunyai waktu

6.      semua yang pernah hadir adalah sebuah waktu yang berkurang “sekarang”

7.      jika (6) kemudian tidak (5)

8.      jika (5) kemudian tidak (3)

9.      jika (3) kemudian tidak (1)

Namun pasti, logika mengatakan kepada kita, Beberapa kali pertama jangka panjang, Beberapa yang pendek. Dalam menghadapi kebingungan bahwa logika ini agustin Membuat perbedaan waktu dalam peirode pikiran (sebagai, berkata/mengatakan, mengingat kembali, atau mengantisipasi di dalam imajinasi) dan waktu dalam periode diluar pikiran/diluar akal sehat. Meskipun itu, ia terus menekankan bahwa, Tidak ada yang menyebar dengan waktu atau durasi ada di luar pikiran, kita dapat membagikan  pengalaman/kejadian dan Juga menahan keduanya dalam pikiran. Jadi dia menyimpulkan bahwa waktu adalah ukuran sesuatu mental.

Pada bagian ini menunjukan agustin benar-benar kebingungan dalam sebuah pernyataan sokrates tentang sifat waktu. Meskipun dia mencari untuk melestarikan kebenaran akal sehat ( dan di dalam alkitab, Yang tentu saja termasuk akal sehat bicara tentang waktu), Dia bebas untuk merespon secara kreatif sebuah teka-teki filosofis Dengan cara yang reinterprets kebenaran akal sehat. Selain itu, Rasa hormat agustin ditunjukkan untuk sokrates karena dia sangat berperan penting dampaknya bagi filsafat pendidikan.

Jika agustin salah satu contoh yang dapat tetap terbuka Untuk kebingungan filosofis yang bermasalahkan bangsa menghasilkan tanpa perlu membuat thruts ilmu, akal sehat, Atau bahkan iman agama satu kemampuan untuk menyelesaikan kebingungan. Kemudian, misalnya, Seperti einstein teori ini adalah dimensi keempat, Bahkan jika guru tidak tahu bagaimana berurusan dengan pertanyaan seperti ini dari seorang mahasiswa: “Jika waktu benar benar dimensi keempat, Mengapa aku tidak bisa menyerahkan diri di dalam dimensi dimensi tersebut?”